Beverly Daniel Tatum Quotes

एक बहुसांस्कृतिक समाज में बदलाव लाने वाले के रूप में प्रभावी ढंग से काम करने के लिए, यह ज़रूरी है कि आप खुद से अलग लोगों से भी जुड़ सकें।

To work effectively as an agent of change in a pluralistic society, it is necessary to be able to connect with people different from oneself.

अपने ऊपर होने वाले अत्याचार का विरोध करना हमें इस ज़िम्मेदारी से मुक्त नहीं करता कि हम दूसरों पर होने वाले अत्याचार में अपनी संलिप्तता को स्वीकार करें।

The task of resisting our own oppression does not relieve us of the responsibility of acknowledging our complicity in the oppression of others.

हम सभी के प्रभाव का अपना एक दायरा होता है। हम में से हर एक को अपनी हिम्मत के स्रोत तलाशने होंगे ताकि हम खुलकर बोल सकें। सामने अनगिनत समस्याएं हैं, और हम उनसे अनिश्चित काल तक नहीं बच सकते। हम अब और चुप नहीं रह सकते। हमें यह जानते हुए बोलना शुरू करना होगा कि अकेले शब्द नाकाफी हैं। लेकिन मैंने देखा है कि सार्थक बातचीत से प्रभावी कदम उठाए जा सकते हैं। बदलाव मुमकिन है।

We all have a sphere of influence. Each of us needs to find our own sources of courage so that we can begin to speak. There are many problems to address, and we cannot avoid them indefinitely. We cannot continue to be silent. We must begin to speak, knowing that words alone are insufficient. But I have seen that meaningful dialogue can lead to effective action. Change is possible.

लंबे समय की असहजता से बचने के लिए, गोरे लोग अक्सर उन चीज़ों पर ध्यान न देना सीख जाते हैं।

In order to prevent chronic discomfort, Whites may learn not to notice.

असली सवाल यह नहीं है कि क्या सभी गोरे लोग नस्लवादी हैं, बल्कि यह है कि हम ज़्यादा से ज़्यादा गोरे लोगों को सक्रिय या निष्क्रिय नस्लवाद की स्थिति से निकालकर सक्रिय रूप से नस्लवाद का विरोध करने की राह पर कैसे ला सकते हैं।

The relevant question is not whether all Whites are racist but how we can move more White people from a position of active or passive racism to one of active antiracism.

हम सभी अपने आसपास के उन लोगों के बारे में गलत जानकारियाँ लेकर बड़े होते हैं जो हमसे अलग हैं।

We all get misinformation growing up about people who are different from ourselves.

नस्लवाद पर ध्यान न देने और उसमें शामिल होने के लिए दोस्तों और परिचितों का सामाजिक दबाव काफी तेज़ हो सकता है।

The social pressure from friend and acquaintance to collude, to not notice racism, can be quite powerful.

अपने ऊपर होने वाले अत्याचार का विरोध करना हमें इस ज़िम्मेदारी से मुक्त नहीं करता कि हम दूसरों पर होने वाले अत्याचार में अपनी संलिप्तता को स्वीकार करें। अपनी तमाम पहचानों को अपनाते हुए, अपनी पूरी इंसानियत के दायरे में हम कौन हैं, इसकी निरंतर पड़ताल करना हमें ऐसे गठबंधन बनाने की संभावना देता है जो आखिरकार हम सभी को आज़ाद कर सकते हैं।

The task of resisting our own oppression does not relieve us of the responsibility of acknowledging our complicity in the oppression of others. Our ongoing examination of who we are in our full humanity, embracing all of our identities, create the possibility of building alliances that may ultimately free us all.

निराशा हार मान लेने का एक ऐसा तरीका है जिसे अपनाने के लिए मैं तैयार नहीं हूँ।

Despair is an act of resignation I am not willing to make.

जिन बच्चों को बार-बार चुप कराया जाता है, वे सार्वजनिक रूप से नस्ल के बारे में बात न करना सीख जाते हैं। उनके सवाल खत्म नहीं होते, बस वे कभी पूछे ही नहीं जाते।

Children who have been silenced often enough learn not to talk about race publicly. Their questions don’t go away, they just go unasked.

मैं जिन भी गोरे लोगों से बात करती हूँ, उनमें से ज़्यादातर लोगों ने या तो अपनी नस्ल के बारे में कभी सोचा ही नहीं होता और इसलिए वे कुछ महसूस नहीं करते, या फिर उन्होंने इसके बारे में सोचा होता है और उन्हें अपराधबोध व शर्म महसूस होती है। अपराधबोध और शर्म की ये भावनाएँ नस्लवाद की छिपी हुई कीमत का हिस्सा हैं।

Most of the White people I talk to either have not thought about their race and so don’t feel anything, or have thought about it and felt guilt and shame. These feelings of guilty and shame are part of the hidden costs of racism.

मैंने इस किताब का पहला संस्करण 1996 में, बीसवीं सदी के अंतिम वर्षों में लिखा था। अब, इक्कीसवीं सदी के लगभग दो दशक बीत जाने के बाद भी, ऐसा लगता है कि हम उसी समस्या से जूझ रहे हैं जिसे डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस ने 1906 में "रंगभेद की समस्या" कहा था, भले ही तब से लेकर अब तक उस रंगभेद के दायरे की जनसांख्यिकीय बनावट काफी हद तक बदल चुकी है।

I wrote the first version of this book in 1996, in the closing years of the twentieth century. Now, almost two decades into the twenty-first, it seems we are still struggling with what W. E. B. Du Bois identified in 1906 as the “problem of the color line,” even though the demographic composition of that color line has changed quite a bit since then.

जो गोरे लोग इस दिशा में काम कर रहे हैं, उन्हें दूसरों के मार्गदर्शक के रूप में अपनी कहानियाँ साझा करनी चाहिए।

White people who are doing this work need to make their stories known to serve as guides for others.

आपके विषय से परे, विद्यार्थियों में नस्लवाद के प्रति आलोचनात्मक सोच (क्रिटिकल थिंकिंग) जगाने के ऐसे कई तरीके हैं जो आपके विषय से भी मेल खाते हैं।

Regardless of your subject matter, there are ways to engage students in critical thinking about racism which are relevant to your discipline.

विभिन्न समूहों के बीच संबंधों के मामले में, 'आदर्श अल्पसंख्यक' (मॉडल माइनॉरिटी) के मिथक ने एशियाई अमेरिकियों को नस्लवाद का शिकार अन्य समूहों के आमने-सामने ला खड़ा किया है। अश्वेतों, लैटिनो और मूल अमेरिकी समुदायों के लिए प्रभुत्वशाली समाज का आरोपपूर्ण संदेश यह होता है कि, 'उन्होंने भेदभाव का सामना करके सफलता हासिल कर ली—तो तुम क्यों नहीं?' ज़ाहिर है... किसी भी समूह की ऐसी तुलना, जो शुरुआत के अलग-अलग आधारों को ध्यान में न रखे, मूल रूप से दोषपूर्ण होती है।

In terms of intergroup relations, the myth of the model minority has served to pit Asian Americans against other groups targeted by racism. the accusing message of the dominant society to Blacks, Latinxs, and Native Americans is, ‘They overcame discrimination – why can’t you?’ Of course... any group comparisons that don’t take into account differential starting points are inherently flawed.

‘अगर मुझसे कोई गलती हो गई तो?’ आप शायद सोच रहे होंगे। ‘नस्लवाद एक संवेदनशील मुद्दा है, और मैं कुछ भी ऐसा नहीं कहना या करना चाहता जो गलत हो।’ नस्लवाद पर पढ़ाने और कार्यशालाएं आयोजित करने के अपने लगभग चालीस वर्षों के अनुभव में, मैंने कई गलतियां की हैं। मैंने पाया है कि अपनी गलती के लिए सच्ची माफी मांगना और उससे सीखने की वास्तविक इच्छा रखने पर लोग आमतौर पर माफ कर देते हैं। अगर हम पूर्णता का इंतजार करते रहे, तो हम कभी भी इस चुप्पी को नहीं तोड़ पाएंगे। और नस्लवाद का यह सिलसिला यूं ही थमता नहीं चलेगा।

What if I make a mistake?′ you may be thinking. ‘Racism is a volatile issue, and I don’t want to say or do the wrong thing.’ In almost forty years of teaching and leading workshops about racism, I have made many mistakes. I have found that a sincere apology and a genuine desire to learn from one’s mistakes is usually rewarded with forgiveness. If we wait for perfection, we will never break the silence. The cycle of racism will continue uninterrupted.

सामाजिक मनोवैज्ञानिक सुसान फिस्के लिखती हैं, “यह एक सीधा सा सिद्धांत है: लोग उन लोगों पर ध्यान देते हैं जो उनके भविष्य को नियंत्रित करते हैं। अपने साथ क्या होने वाला है इसका अनुमान लगाने और संभवतः उसे प्रभावित करने के प्रयास में, लोग उन लोगों के बारे में जानकारी जुटाते हैं जिनके पास शक्ति होती है।”

Social psychologist Susan Fiske writes,“It is a simple principle: People pay attention to those who control their outcomes. In an effort to predict and possibly influence what is going to happen to them, people gather information about those with power.”11.

यह समझना बहुत जरूरी है कि विशेषाधिकार की इस व्यवस्था को बढ़ावा तब मिलता है जब हम इसके अस्तित्व को ही स्वीकार नहीं करते।

It is important to understand that the system of advantage is perpetuated when we do not acknowledge its existence.

यदि कम उम्र से ही बच्चों को अश्वेत अमेरिकी (African American) छात्रों की शैक्षणिक सफलता की तस्वीरें और कहानियां दिखाई जाएं, तो उन्हें यह मानने की जरूरत नहीं पड़ेगी कि पढ़ाई-लिखाई सिर्फ गोरों के लिए होती है। वे जान जाएंगे कि अश्वेतों की बौद्धिक उपलब्धियों का एक लंबा इतिहास रहा है।

If young people are exposed to images of African American academic achievement in their early years, they won’t have to define school achievement as something for Whites only. They will know that there is a long history of Black intellectual achievement.

असमान सत्ता वाले माहौल में, कमजोर या अधीनस्थ समूह को सिर्फ जीवित रहने पर ध्यान केंद्रित करना पड़ता है। खुद को बचाने के लिए यह बहुत जरूरी हो जाता है कि वे शक्तिशाली लोगों के हर हाव-भाव और तौर-तरीकों को बहुत बारीकी से समझें।

In a situation of unequal power, a subordinate group has to focus on survival. It becomes very important for the subordinates to become highly attuned to the dominants as a way of protecting themselves from them.

रूढ़ियों का विरोध करना और अपने बारे में अन्य सकारात्मक परिभाषाओं को अपनाना, गोरे और अश्वेत दोनों ही समुदायों की युवा अश्वेत महिलाओं के सामने आने वाली बड़ी चुनौतियों का हिस्सा है।

Resisting the stereotypes and affirming other definitions of themselves is part of the task facing young Black women in both White and Black communities.

‘उस बकवास’ को पहचानना सीखना—चाहे वह नस्लवादी हो, लैंगिक भेदभाव पर आधारित हो, या वर्ग-भेद से जुड़ी हो—बच्चों के विकसित करने के लिए एक बहुत महत्वपूर्ण कौशल है।

Learning to spot “that stuff ” – whether it is racist, or sexist, or classist – is an important skill for children to develop.

किसी बात पर ध्यान न देने के लिए भी ऊर्जा खर्च करनी पड़ती है।

Not noticing requires energy.

दुर्भाग्य से अश्वेत किशोरों के लिए, इन सांस्कृतिक रूढ़ियों में आमतौर पर शैक्षणिक सफलता शामिल नहीं होती है।

Unfortunately for Black teenagers, those cultural stereotypes do not usually include academic achievement.

हम इतना तो जानते ही हैं कि 1965 के मतदान अधिकार अधिनियम (Voting Rights Act) के पारित होने के पचास साल बाद भी, वोट देने के अधिकार की यह लड़ाई आज भी जारी है।

What we do know is that more than fifty years after the passage of the 1965 Voting Rights Act, the struggle for the right to vote continues.