Eric Hobsbawm Quotes

इंसान पूँजीवादी उत्पादन प्रणाली के हिसाब से पूरी तरह मुस्तैद या फिट नहीं बनाए गए हैं।

Human beings are not efficiently designed for a capitalist system of production.

भविष्य के बारे में अगर कोई एक बात पूरी तरह तय है, तो वह यह कि यह उन लोगों को भी हैरान कर देगा जो इसमें सबसे दूर तक देख चुके हैं।

The only certain thing about the future is that it will surprise even those who have seen furthest into it.

राष्ट्रवाद के इतिहासकारों और पाकिस्तान के अफीम उगाने वालों में वही रिश्ता है जो हेरोइन के आदी लोगों के साथ होता है: हम बाज़ार के लिए ज़रूरी कच्चा माल मुहैया कराते हैं।

Historians are to nationalism what poppy-growers in Pakistan are to heroin-addicts: we supply the essential raw material for the market.

राष्ट्रों और राष्ट्रवाद का कोई भी गंभीर इतिहासकार राजनीति के प्रति समर्पित राष्ट्रवादी नहीं हो सकता... राष्ट्रवाद के लिए इस बात पर बहुत ज़्यादा यकीन करना पड़ता है जो साफ़ तौर पर झूठ होती है।

No serious historian of nations and nationalism can be a committed political nationalist... Nationalism requires too much belief in what is patently not so.

सत्ता में आने के बाद साम्यवाद का विरोधाभास यह था कि वह रूढ़िवादी बन गया था।

The paradox of communism in power was that it was conservative.

हमारी इस सदी की सबसे बड़ी क्रूरताएँ दूर बैठकर लिए गए फैसलों, व्यवस्था और रोज़मर्रा के नियमों की वह निर्दयता थीं, जिन्हें खासकर तब जायज़ ठहराया जाता था जब उन्हें किसी दुखद प्रशासनिक मजबूरी का नाम देना होता था।

The greatest cruelties of our century have been the impersonal cruelties of remote decision, of system and routine, especially when they could be justified as regrettable operational necessity.

इसलिए बेबसी उन दोनों के सामने है—एक वे जो पूरी तरह राज्यविहीन, बाज़ार आधारित पूँजीवाद यानी एक तरह की अंतरराष्ट्रीय पूँजीवादी अराजकता में यकीन रखते हैं, और दूसरे वे जो निजी मुनाफे की हवस से अछूती एक नियोजित समाजवादी व्यवस्था में भरोसा करते हैं। दोनों ही पूरी तरह दिवालिया हो चुके हैं। भविष्य, वर्तमान और अतीत की तरह, ऐसी मिली-जुली अर्थव्यवस्थाओं का है जहाँ सार्वजनिक और निजी क्षेत्र किसी न किसी रूप में एक-दूसरे में गुंथे हुए हैं। लेकिन कैसे? आज यह हर किसी के लिए समस्या है, और खासकर वामपंथी विचारधारा के लोगों के लिए।

Impotence therefore faces both those who believe in what amounts to a pure, stateless, market capitalism, a sort of international bourgeois anarchism, and those who believe in a planned socialism uncontaminated by private profit-seeking. Both are bankrupt. The future, like the present and the past, belongs to mixed economies in which public and private are braided together in one way or another. But how? That is the problem for everybody today, but especially for people on the left.

ऐसा लगता है कि अमेरिकी देशभक्ति खुद को किसी बहिष्कृत या हाशिए के समूह से तुलना करके मापDती है। सही अमेरिकी वही अमेरिकी हैं क्योंकि वे उन गलत अमेरिकियों जैसे नहीं हैं, जो असल में अमेरिकी हैं ही नहीं।

It seems that American patriotism measures itself against an outcast group. The right Americans are the right Americans because they're not like the wrong Americans, who are not really Americans.

यूरोपियन या आदर्शवादी सोच शायद किसी भी बड़े बदलाव को हासिल करने के लिए उन असाधारण प्रयासों को पैदा करने का एक ज़रूरी सामाजिक हथियार है।

Utopianism is probably a necessary social device for generating the superhuman efforts without which no major revolution is achieved.

इस अजीबोगरीब सदी के विडंबनाओं में से एक यह है कि अक्टूबर क्रांति, जिसका मक़सद दुनिया भर से पूँजीवाद को उखाड़ फेंकना था, उसका सबसे स्थायी परिणाम यह निकला कि उसी ने युद्ध और शांति दोनों में अपने विरोधी को बचा लिया—यानी द्वितीय विश्व युद्ध के बाद खुद को सुधारने के लिए उसे डर का एक ऐसा प्रोत्साहन दिया, और आर्थिक योजना बनाने की लोकप्रियता को स्थापित करके उसे सुधार की कुछ ऐसी प्रक्रियाएँ दीं, जिनसे उसका रास्ता आसान हो गया।

It is one of the ironies of this strange century that the most lasting results of the October revolution, whose object was the global overthrow of capitalism, was to save its antagonist, both in war and in peace - that is to say, by providing it with the incentive, fear, to reform itself after the Second World War, and, by establishing the popularity of economic planning, furnishing it with some of the procedures for its reform

लाखों लोगों का वह काल्पनिक समुदाय तब तक महज़ एक कल्पना रहता है, जब तक ग्यारह चुनिंदा लोगों की टीम उसे असलियत का रूप नहीं दे देती।

The imagined community of millions seems more real as a team of eleven named people.

20वीं सदी के अंत आते-आते विदेशियों से नफरत यानी ज़ेनोफोबिया एक बड़ी जन-वैचारिक लहर बनता जा रहा है।

Xenophobia looks like becoming the mass ideology of the 20th-century fin-de-siecle.

चाहे वे भौतिक विज्ञानी हों, अर्थशास्त्री हों या संगीतकार—सभी पेशेवर लोग अपने क्षेत्र के साथियों के फैसलों के सहारे और उसी के लिए जीते हैं, भले ही उन्हें ऐसे लोगों से पैसे मिल रहे हों जो दोनों में कोई फर्क न समझते हों।

All professionals, whether physicists, economists or musicians, live by and for peer judgment, even when they are being paid by people who cannot tell the difference.

सालों बाद, मार्क्स के एक अनुयायी ने इसे समाजवाद और बर्बरता के बीच के विकल्प के रूप में नए शब्दों में कहा। इनमें से कौन जीतेगा, यह सवाल इक्कीसवीं सदी को अपने जवाब के लिए छोड़ना होगा।

Many years later, another Marxian rephrased this as the choice between socialism and barbarity. Which of these will prevail is a question which the twenty-first century must be left to answer.

उसने (नेपोलियन ने) सिर्फ एक ही चीज़ को नेस्तनाबूद किया था: जैकोबिन क्रांति, यानी समानता, स्वतंत्रता और बंधुत्व के सपने को, और उस जनता को जो जुल्म के खिलाफ अपनी पूरी शान के साथ उठी थी। वह नेपोलियन के मिथक से कहीं ज़्यादा ताकतवर साबित हुआ, क्योंकि उसके पतन के बाद, उसकी यादों ने नहीं बल्कि इसी सपने ने उन्नीसवीं सदी की क्रांतियों को प्रेरित किया, यहाँ तक कि उसके अपने देश में भी।

He[Napoleon] had destroyed only one thing: the Jacobin Revolution, the dream of equality, liberty and fraternity, and of the people rising in its majesty to shake off oppression. It was a more powerful myth than his, for after his fall it was this, and not his memory, which inspired the revolutions of the nineteenth century, even in his own country.

फ्रांसीसी क्रांति का सबसे स्थायी और सर्वव्यापी परिणाम 'मीट्रिक प्रणाली' है।

The most lasting and universal consequence of the French revolution is the metric system

जैसा कि भारतीय और चीनी रेस्तरांओं के पूरी दुनिया में फैलने से साफ़ झलकता है, विदेशियों से नफरत (ज़ेनोफोबिया) विदेशी लोगों के खिलाफ होती है, न कि वहां की संस्कृति या खान-पान की चीजों के खिलाफ।

As the global expansion of Indian and Chinese restaurants suggests, xenophobia is directed against foreign people, not foreign cultural imports.

किताबें और लेख लिखने वालों का यह एक बड़ा ही दुखद भ्रम होता है कि छपा हुआ शब्द हमेशा ज़िंदा रहता है। अफ़सोस, ऐसा बहुत कम ही होता है।

It is a melancholy illusion of those who write books and articles that the printed word survives. Alas, it rarely does.

एन. एस. खुश्चेव ने स्तालिन के दौर के बाद के उथल-पुथल भरे समय (1958-64) के बाद सोवियत संघ में अपनी सत्ता पूरी तरह मज़बूत कर ली थी। सुधार और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व में यकीन रखने वाले इस अनगढ़ हीरे ने—जिन्होंने इत्तेफाक से स्तालिन के एकाग्रता शिविरों (कंसंट्रेशन कैंप) को खाली करवाया था—आने वाले कुछ सालों तक अंतरराष्ट्रीय मंच पर अपनी गहरी छाप छोड़ी। इसके अलावा, वह शायद इकलौते ऐसे किसान परिवार के लड़के थे जिन्होंने किसी महाशक्ति पर राज किया।

N. S. Khrushchev established his supremacy in the U.S.S.R. after post-Stalinist alarums and excursions (1958-64). This admirable rough diamond, a believer in reform and peaceful coexistence, who incidentally emptied Stalin's concentration camps, dominated the international scene in the next few years. He was also perhaps the only peasant boy ever to rule a major state

टेलीफोन और टेलीग्राफ किसी साधु की टेलीपैथी से संवाद करने के कहीं बेहतर साधन थे।

Telephone and telegraph were better means of communication than the holy man's telepathy

सामाजिक रूप से सबसे ज़्यादा ज़िम्मेदार वैज्ञानिक भी अपनी गतिविधियों के सामाजिक परिणामों को लेकर अकेले या यहाँ तक कि एक समूह के रूप में भी बहुत कुछ नहीं कर सकते।

There is not much that even the most socially responsible scientists can do as individuals, or even as a group, about the social consequences of their activities.

(कार्माइन क्रोक्को) एक खेत मजदूर और चरवाहा था, जो बोरबॉन सेना में शामिल हो गया था, एक झगड़े में उसने अपने साथी की हत्या कर दी, फौज छोड़कर दस साल तक एक बागी (आउटलॉ) की तरह जिंदगी बिताई। अपने पुराने गुनाहों की माफी की उम्मीद में वह 1860 में उदारवादी विद्रोहियों के साथ जुड़ गया, और बाद में बोरबॉन गुट की तरफ से लड़ने वाला सबसे खूंखार गुरिल्ला सरगना और बेहतरीन नेता बन गया।

(Carmine Crocco) A farm-labourer and cowherd, had joined the Bourbon army, killed a comrade in a brawl, deserted and lived as an outlaw for ten years. He joined the liberal insurgents in 1860 in the hope of an amnesty for his past offences, and subsequently became the most formidable guerilla chief and leader of men on the Bourbon side.