मेरी दिलचस्पी ऐसी प्रस्तुतियों में है जो सामाजिक रूप से उपयुक्त, स्वीकार्य या सुंदर माने जाने वाले दायरे से बाहर की हों। आज की दुनिया एक बहुत ही कट्टरपंथी दौर से गुजर रही है। हर तरफ दक्षिणपंथी राजनीति, स्त्री-द्वेष और धर्म का एक साथ इस्तेमाल किया जा रहा है—जैसे अमेरिका में गर्भपात जैसे मुद्दों पर होता है। धर्म एक बेहद संवेदनशील और उलझा हुआ विषय है, लेकिन साथ ही, सभी महान ऐतिहासिक कथाओं की तरह, इसमें भी इन महा-कथाओं द्वारा गढ़ी गई वैचारिकता को चुनौती देने या उस पर फिर से विचार करने की क्षमता छिपी होती है।
I'm interested in representation that falls outside of what would be socially appropriate, or acceptable, or beautiful. The world is going through a very fundamentalist moment. You have right-wing politics and misogyny and religion employed together everywhere - here in the US, with issues like abortion. Religion is a very fraught and complicated topic, but at the same time, like all grand historical narratives, there is a potential for challenging, or rethinking the kinds of subjectivities that these meta-narratives produce.
I'm interested in representation that falls outside of what would be socially appropriate, or acceptable, or beautiful. The world is going through a very fundamentalist moment. You have right-wing politics and misogyny and religion employed together everywhere - here in the US, with issues like abortion. Religion is a very fraught and complicated topic, but at the same time, like all grand historical narratives, there is a potential for challenging, or rethinking the kinds of subjectivities that these meta-narratives produce.
कालानुक्रमिक या उद्देश्यवादी तरीके से सोचने के बजाय, किसी अभिलेखागार (आर्काइव) की कड़ियों को एक अलग तरीके से जोड़ना वाकई दिलचस्प है। कला बनाना, भाषा का उपयोग करना या बस नए विचार लाना और उन्हें एक बिल्कुल अप्रत्याशित तरीके से आपस में पिरोना बेहद आनंददायक होता है। कला को ऐतिहासिक, भौगोलिक या माध्यम के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है, न कि ज़रूरी तौर पर अवधारणा, बार-बार उभरने वाले बिंबों, नारीवाद या स्त्रीत्व के आधार पर।
It's interesting to think about connecting the dots within an archive in a different way than linearly or teleologically. It's a great delight to make art or use language or just have ideas, and put them together in a very unexpected way. Art gets categorized historically, geographically, by medium, not necessarily by concept or repeating imagery, or feminism or femininity.
It's interesting to think about connecting the dots within an archive in a different way than linearly or teleologically. It's a great delight to make art or use language or just have ideas, and put them together in a very unexpected way. Art gets categorized historically, geographically, by medium, not necessarily by concept or repeating imagery, or feminism or femininity.
मुझे युवा लोगों के साथ काम करना बहुत पसंद है। मुझे लगता है कि हमें उनके साथ कदम से कदम मिलाकर चलने की जरूरत है। दक्षिण एशियाई कला में इस बात को स्वीकार करना बहुत महत्वपूर्ण है कि हम जो कुछ भी देखते हैं, उसका अधिकांश हिस्सा हिंदू धर्म पर आधारित है और इसकी एक सामाजिक व सांस्कृतिक वंशावली रही है। आज अक्सर इस्लाम और मुस्लिम संस्कृति को भारत में बाहर से आए आक्रमणकारियों के रूप में दिखाया जाता है, और यह सब एक ऐसे कट्टरपंथी राष्ट्रवादी एजेंडे के तहत किया जाता है जो इस्लाम से नफरत (इस्लामोफोबिया) पर आधारित है। और यह मौजूदा दौर में पूरी दुनिया में फैल रही इस्लामोफोबिया की लहर का ही एक हिस्सा है।
I love working with younger people. I feel like we need to catch up with them. In South Asian art it's important to address the fact that the majority of what we see is Hindu, and based in Hinduism, and that it has a social and cultural history. Islam and Muslim culture are often now figured as these outside invaders who came into India, and this is in the service of a more right-wing nationalist discourse that is Islamophobic. And that's part of the worldwide Islamophobia moment that we're having right now.
I love working with younger people. I feel like we need to catch up with them. In South Asian art it's important to address the fact that the majority of what we see is Hindu, and based in Hinduism, and that it has a social and cultural history. Islam and Muslim culture are often now figured as these outside invaders who came into India, and this is in the service of a more right-wing nationalist discourse that is Islamophobic. And that's part of the worldwide Islamophobia moment that we're having right now.
मैं यह सुनिश्चित करने की कोशिश करती हूँ कि अलग-अलग तत्वों के बीच के दृश्य संबंध इतने मजबूत हों कि दर्शक कलाकृति के साथ सहजता से आगे बढ़ते रहें। उन सैकड़ों बारीकियों पर ध्यान देने से ही रेखाओं का ऐसा प्रवाह बनता है जो दर्शक को कहानी के भीतर इस तरह खींच लेता है कि वे उसमें पूरी तरह उतरकर उससे जुड़ जाते हैं, और शायद अपनी खुद की एक नई कहानी भी गढ़ लेते हैं।
I'm trying to make sure that the visual connections between the disparate elements are strong enough for the viewer to keep moving through the work. It's in paying attention to those hundreds of details that the flow of the line will guide an audience through the narrative in a way that will make them enter it enough to engage with it, and perhaps construct their own narrative.
I'm trying to make sure that the visual connections between the disparate elements are strong enough for the viewer to keep moving through the work. It's in paying attention to those hundreds of details that the flow of the line will guide an audience through the narrative in a way that will make them enter it enough to engage with it, and perhaps construct their own narrative.
विचारों का मन में आना बिल्कुल अलौकिक सा अनुभव होता है। और फिर उस कला को मूर्त रूप देना काफी हद तक वैज्ञानिक प्रक्रिया है। यह दोनों का एक अनूठा मेल है। जब आप फामेटिव (आकार आधारित) काम करते हैं या तस्वीरें लेते हैं, और यह देखते हैं कि शरीर पर रोशनी वास्तव में कैसे परावर्तित और अपवर्तित होती है, या दूरी के हिसाब से किसी चीज को देखने का आपका नजरिया कैसे बदल जाता है। लेकिन मुझे लगता है कि विचारों का आना, और विचारों के पनपने के लिए वह खुला स्पेस मिलना, बिल्कुल अलौकिक है जिसके लिए एक शांत मन की जरूरत होती है।
The having of the ideas is quite otherworldly. And then the making of the art itself is quite scientific. It's a combination. L Doing figurative work or taking pictures, and looking at how light actually reflects and refracts on bodies, or how your perception of something changes based on distance. But I think the getting of the ideas, and having that space to just have the ideas, is otherworldly, and requires a clear mind.
The having of the ideas is quite otherworldly. And then the making of the art itself is quite scientific. It's a combination. L Doing figurative work or taking pictures, and looking at how light actually reflects and refracts on bodies, or how your perception of something changes based on distance. But I think the getting of the ideas, and having that space to just have the ideas, is otherworldly, and requires a clear mind.
मैं एक ऐसे फामेटिव (आकार-आधारित) प्रतिनिधित्व के दायरे में काम कर रही थी, जहाँ पेंटिंग को एक पारदर्शिता, सच्चाई या आत्मकथा के रूप में पढ़ने की प्रवृत्ति होती है। मुझे लगता है कि यह काफी हद तक अश्वेत कलाकारों, महिलाओं, या किसी भी ऐसे व्यक्ति पर एक बोझ होता है जो तथाकथित अल्पसंख्यक वर्ग का प्रतिनिधित्व कर रहा हो। क्या आप वाकई कोई सच्ची कहानी या अपनी खुद की कहानी कह रहे हैं? आपको बस अपनी मर्जी से एक कहानी कहने की छूट नहीं मिलती। कलाकृति के जो अर्थ निकाले जाते थे, वे जरूरी नहीं कि पौराणिक कथाओं के प्रति मेरी अपनी समझ से मेल खाते हों—जहाँ हिंसा, कामुकता, शरीर और ये तमाम अलग-अलग रूप हमेशा एक साथ सह-अस्तित्व में रहते हैं।
I was working within a figurative representational framework, and there was a sense of reading the painting as a transparency, or truth, or autobiography, which I think is partially the burden of artists of color - or women, or anybody who is representing a so-called minority position. Are you actually telling a true story, or your own story? You don't just get to tell a story. The readings of the work didn't necessarily conform to my own understanding of mythology, where violence and eroticism and the body and all of these different forms coexist all the time.
I was working within a figurative representational framework, and there was a sense of reading the painting as a transparency, or truth, or autobiography, which I think is partially the burden of artists of color - or women, or anybody who is representing a so-called minority position. Are you actually telling a true story, or your own story? You don't just get to tell a story. The readings of the work didn't necessarily conform to my own understanding of mythology, where violence and eroticism and the body and all of these different forms coexist all the time.
मेरी दिलचस्पी अब कहानियाँ लिखने की तरफ बढ़ने में ज्यादा है—मैं ग्राफिक नॉवेल के प्रारूप और कुछ लंबे लेखन के बारे में सोच रही हूँ। कॉलेज के दिनों में मैंने बहुत सारा साहित्यिक अनुवाद किया था। अनुवाद अपने आप में एक कला है। लेकिन यह तय है कि लेखन हमेशा से मेरी सोच और विचारों को आकार देने का एक हिस्सा रहा है।
I'm more interested in moving toward writing stories - thinking about the graphic novel form, and just something more long-form. I did a lot of literary translation in college. Translation is an art. But for sure writing has always been a part of how I think through my ideas.
I'm more interested in moving toward writing stories - thinking about the graphic novel form, and just something more long-form. I did a lot of literary translation in college. Translation is an art. But for sure writing has always been a part of how I think through my ideas.
मुझे लगता है कि प्रवासी समुदायों और अप्रवासियों के बीच, धर्म सांस्कृतिक जानकारी और सांस्कृतिक आचार-संहिता को आगे बढ़ाने का एक जरिया बन जाता है, और अंततः यह धर्म से जुड़ी कुछ खास बातों—जैसे जाति—को और मजबूत कर देता है। जातिगत भेदभाव और पदानुक्रम आज भी हिंदू धर्म का एक बहुत ही बुनियादी और हिंसक हिस्सा हैं। मेरा परिवार उच्च जाति से था, और यह बात बिल्कुल स्पष्ट थी। मुझे लगता है कि जाति और धार्मिक आचरण वास्तव में एक-दूसरे से पूरी तरह जुड़े हुए हैं, जिन्हें अलग नहीं किया जा सकता।
I think that in the diaspora, and among immigrants, religion becomes a vehicle for the transmission of cultural information, and cultural codes, and this does end up re-inscribing certain things about the religion - like caste. Caste discrimination and hierarchy are still a very fundamental and violent part of Hinduism. My family was upper caste, and that was very clear. I feel like caste and religious practice are inextricable, actually.
I think that in the diaspora, and among immigrants, religion becomes a vehicle for the transmission of cultural information, and cultural codes, and this does end up re-inscribing certain things about the religion - like caste. Caste discrimination and hierarchy are still a very fundamental and violent part of Hinduism. My family was upper caste, and that was very clear. I feel like caste and religious practice are inextricable, actually.
शायद सौ साल पहले तक की सारी मौजूदा कला धार्मिक ही थी। जाहिर है कि इसके भीतर तोड़-मरोड़ और मनमानेपन की बहुत गुंजाइश रही है। मुझे लगता है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि आज का हमारा धर्म 'पूंजीवाद' बन गया है। पूंजीवाद में संरक्षण, कमीशन, विषय-वस्तु पर नियंत्रण, जगह का आबंटन, सत्ता में बैठे लोगों की चापलूसी के आधार पर कुछ कलाकारों को दूसरों से ऊपर उठाना, और काम के मूल्य का निर्धारण करना—ये सभी कार्य शामिल हैं। आज पूंजीवाद और बाजार ही कलाकृतियों के लिए ऑर्डर (कमीशन) देते हैं।
All existing art was religious until perhaps a hundred years ago. Within that there's obviously been lots of room for manipulation. I think that's because our current religion is capitalism. Capitalism has the functions of patronage, commissions, control of content, bestowing of space, elevation of certain artists over others based on how much they pander to people in power, the determination of value of the work, all of it. Capitalism commissions artwork now, the market.
All existing art was religious until perhaps a hundred years ago. Within that there's obviously been lots of room for manipulation. I think that's because our current religion is capitalism. Capitalism has the functions of patronage, commissions, control of content, bestowing of space, elevation of certain artists over others based on how much they pander to people in power, the determination of value of the work, all of it. Capitalism commissions artwork now, the market.
मुझे भारत में घर के भीतर की जिंदगी और घर के बाहर की जिंदगी—यानी सार्वजनिक और निजी जीवन के बीच एक अंतर महसूस होता है। यहाँ और वहाँ (विदेश) की बात करें तो कुछ फर्क तो थे ही, लेकिन अस्सी के दशक में जब मैं बड़ी हो रही थी, तब न्यूयॉर्क और भारत में जमीन-आसमान का फर्क था। खासकर उस दृश्य और लोकप्रिय संस्कृति के मामले में जो मुझे अपने घर के अंदर देखने को मिलती थी—वह उस संस्कृति से बिल्कुल अलग थी जिसका उस दायरे के बाहर दक्षिण एशियाई संस्कृति के रूप में पूरी तरह अभाव था।
I feel a disparity between my life in India within the home and my life outside the home - my life within public and private space. In terms of here and there, there were some differences, but New York and India were very different when I was growing up in the '80s. Definitely in terms of the visual and popular culture I encountered within my home - that was very different from the complete lack of representation I saw of South Asian culture outside of that space.
I feel a disparity between my life in India within the home and my life outside the home - my life within public and private space. In terms of here and there, there were some differences, but New York and India were very different when I was growing up in the '80s. Definitely in terms of the visual and popular culture I encountered within my home - that was very different from the complete lack of representation I saw of South Asian culture outside of that space.