Philosophy Quotes

मैंने पाया है कि जवाब आते-जाते रहते हैं। लेकिन सवाल? वे हमेशा के लिए वहीं रहते हैं।

Answers come and go, I've found. But the questions? Those remain forever.

Answers come and go, I've found. But the questions? Those remain forever.

मैं कारणों से जुड़े तथ्यों को दो तरह से बुनियादी मानता हूँ। पहला, मेरा मानना है कि कारणों से जुड़े तथ्यों को प्राकृतिक दुनिया जैसे अन्य प्रकार के तथ्यों के रूप में कम करके या उनके आधार पर नहीं समझा जा सकता। दूसरा, मेरा मानना है कि कारण आदर्श क्षेत्र (नॉर्मेटिव डोमेन) के बुनियादी तत्व हैं, और अन्य आदर्श अवधारणाओं, जैसे कि अच्छाई और नैतिक रूप से सही या गलत को, कारणों के आधार पर समझाया जा सकता है।

I take facts about reasons to be fundamental in two ways. First, I believe that facts about reasons are not reducible to or analyzable in terms of facts of other kind, such as facts about the natural world. Second, I believe that reasons are the fundamental elements of the normative domain, and other normative notions, such as goodness and moral right and wrong can be explained in terms of reasons.

I take facts about reasons to be fundamental in two ways. First, I believe that facts about reasons are not reducible to or analyzable in terms of facts of other kind, such as facts about the natural world. Second, I believe that reasons are the fundamental elements of the normative domain, and other normative notions, such as goodness and moral right and wrong can be explained in terms of reasons.

आधुनिकतावाद की दो बड़ी इच्छाएं थीं। वह चाहता था कि उसके दर्शक उस संकेत की सामाजिक वास्तविकता को पहचानें (यह दावा करते हुए कि यह आख्यान और भ्रम के आराम से दूर था); लेकिन साथ ही उसने उस संकेत को वापस दुनिया/प्रकृति/संवेदना/वैयक्तिकरण की उस बुनियादी ज़मीन पर लौटने का सपना देखा जिसे पूंजीपति वर्ग की उथल-पुथल ने लगभग नष्ट कर ही दिया था।

Modernism had two great wishes. It wanted its audience to be led toward a recognition of the social reality of the sign (away from the comforts of narrative and illusionism, was the claim); but equally it dreamed of turning the sign back to a bedrock of World/Nature/Sensation/Subjectivity which the to and fro of capitalism had all but destroyed.

Modernism had two great wishes. It wanted its audience to be led toward a recognition of the social reality of the sign (away from the comforts of narrative and illusionism, was the claim); but equally it dreamed of turning the sign back to a bedrock of World/Nature/Sensation/Subjectivity which the to and fro of capitalism had all but destroyed.

मैं बाइबल से ऐसे कई अध्याय और श्लोक कोट कर सकती हूँ जो महिलाओं के लिए बहुत बुरे हैं। लेकिन आप बाइबल का उपयोग महिलाओं को आज़ाद करने के लिए भी कर सकते हैं और उन्हें गुलाम बनाने के लिए भी। और यही बात कुरान के साथ भी लागू होती है।

I can quote you lots of chapters in verse from the bible that are terrible for women. But you can use the bible to either liberate or subjugate women. And it's the same with the Koran.

I can quote you lots of chapters in verse from the bible that are terrible for women. But you can use the bible to either liberate or subjugate women. And it's the same with the Koran.

हमें अपने विचारों को बदलने की ज़रूरत नहीं है। हमें उनके और गहराई में उतरना होगा, उस मूल स्रोत तक जहाँ से वे जन्म लेते हैं।

We don't have to change our thoughts. We have to get beneath them, to the very essence from which they emerge.

We don't have to change our thoughts. We have to get beneath them, to the very essence from which they emerge.

जब मैंने चेतना की बदली हुई अवस्थाओं का अनुभव किया, तो मेरा पूरा दार्शनिक ढांचा चरमरा गया, और उस बात ने मुझे डरा दिया। और जिस बात ने मुझे सबसे ज्यादा डराया, वह यह अहसास था कि मौत अंत नहीं है!

When I experienced altered states of consciousness, my whole philosophical structure crumbled, and that terrified me. And what scared me the most was the realisation that death was not the end!

When I experienced altered states of consciousness, my whole philosophical structure crumbled, and that terrified me. And what scared me the most was the realisation that death was not the end!

एक अत्यधिक विकसित मन का उतार-चढ़ाव किसी भौतिक मस्तिष्क द्वारा कैसे संभाला जा सकता है, और दोनों एक-दूसरे को कैसे प्रभावित करते हैं—ये जुड़े हुए सवाल मानवीय प्रतिभा और कल्पना के सामने अब तक की सबसे कठिन चुनौतियाँ हैं।

The question of how the ebb and flow of a highly developed mind can be catered to by a physical brain, and the related question of how the one impacts the other, are the hardest-ever challenges to human ingenuity and imagination.

The question of how the ebb and flow of a highly developed mind can be catered to by a physical brain, and the related question of how the one impacts the other, are the hardest-ever challenges to human ingenuity and imagination.

अब मैं किसी भी समझ से परे घटना को तर्कसंगत ठहराने की कोशिश नहीं करता; होरेशियो, इसके स्पष्टीकरण मौजूद हैं, लेकिन संभवतः वे हमारी समझ से बहुत परे हैं।

I no longer attempt to rationalise inexplicable phenomena; there are explanations, Horatio, but they are likely to be beyond our ken.

I no longer attempt to rationalise inexplicable phenomena; there are explanations, Horatio, but they are likely to be beyond our ken.

हमारे लिए ज्ञान का अर्थ छूट (रियायत) का ज्ञान है। जहाँ तक सख्ती की बात है, तो सख्ती तो कोई भी दिखा सकता है।

Knowledge for us means knowledge of the allowance/dispensation (rukhsa). As for strictness, anyone can show strictness.

Knowledge for us means knowledge of the allowance/dispensation (rukhsa). As for strictness, anyone can show strictness.

हमें इस बात का एहसास ही नहीं होता कि हमारी शुरुआती मान्यताएं, डेटा को तलाशने और समझने के हमारे तरीके को कितना गहरा प्रभावित करती हैं। हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि किसी भी जीव को मानवीय भाषा, औजारों के इस्तेमाल, मन या चेतना की हमारी हर नई कसौटी पर खरा उतरने की ज़रूरत नहीं है, ताकि उसके उन गुणों का गंभीरता से अध्ययन किया जा सके जो उसी के स्तर के हैं। हमने खुद को बाकी दुनिया से बहुत अलग कर लिया है और ऐसे पैमानों की तलाश में हैं जो इंसान को इस धरती के बाकी सभी जीवों से अलग साबित करें। हमें जीवन की उस विशाल धारा से फिर से जुड़ना होगा जहाँ से हमारी उत्पत्ति हुई है और उसी के भीतर हमें उन बीजों को देखने का प्रयास करना चाहिए जिनसे हम बने हैं और जो हम भविष्य में बन सकते हैं।

We do not realize how deeply our starting assumptions affect the way we go about looking for and interpreting the data we collect. We should recognize that nonhuman organisms need not meet every new definition of human language, tool use, mind, or consciousness in order to have versions of their own that are worthy of serious study. We have set ourselves too much apart, grasping for definitions that will distinguish man from all other life on the planet. We must rejoin the great stream of life from whence we arose and strive to see within it the seeds of all we are and all we may become.

We do not realize how deeply our starting assumptions affect the way we go about looking for and interpreting the data we collect. We should recognize that nonhuman organisms need not meet every new definition of human language, tool use, mind, or consciousness in order to have versions of their own that are worthy of serious study. We have set ourselves too much apart, grasping for definitions that will distinguish man from all other life on the planet. We must rejoin the great stream of life from whence we arose and strive to see within it the seeds of all we are and all we may become.

जब मैं चेतना पर लिखे दर्शनशास्त्र या तंत्रिका विज्ञान के शोध पत्र पढ़ता हूँ, तो मुझे ऐसा बिल्कुल नहीं लगता कि हम इसे समझने के मामले में 50 साल पहले की तुलना में एक इंच भी आगे बढ़े हैं।

When I read philosophy or neuroscience papers about consciousness, I don't get the sense we're any closer to understanding it than we were 50 years ago.

When I read philosophy or neuroscience papers about consciousness, I don't get the sense we're any closer to understanding it than we were 50 years ago.

अगर इंसान हर बार हार रहा है, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे किसी सचेत मशीन से हार रहे हैं या पूरी तरह से अचेतन मशीन से, वे हार तो चुके ही हैं। सिंगुलैरिटी निर्णय लेने की गुणवत्ता के बारे में है, जिसका चेतना से दूर-दूर तक कोई वास्ता नहीं है।

If human beings are losing every time, it doesn't matter whether they're losing to a conscious machine or an completely non conscious machine, they still lost. The singularity is about the quality of decision-making, which is not consciousness at all.

If human beings are losing every time, it doesn't matter whether they're losing to a conscious machine or an completely non conscious machine, they still lost. The singularity is about the quality of decision-making, which is not consciousness at all.

मैं एक क्वांटम बौद्ध की तरह ज्यादा सोचता हूँ, यानी एक सार्वभौमिक मूल-चेतन मन (प्रोटो-कॉशस माइंड) मौजूद है जिससे हम जुड़ते हैं, और जो हमें प्रभावित कर सकता है। लेकिन यह असल में ब्रह्मांड के सबसे बुनियादी स्तर पर, प्लैंक स्केल पर मौजूद है।

I think more like a quantum Buddhist, in that there is a universal proto-conscious mind which we access, and can influence us. But it actually exists at the funda-mental level of the universe, at the Planck scale.

I think more like a quantum Buddhist, in that there is a universal proto-conscious mind which we access, and can influence us. But it actually exists at the funda-mental level of the universe, at the Planck scale.

किताबें पढ़ना हमेशा से दूसरे लोगों के साथ एक गहरा रिश्ता बनाने का जरिया रहा है। मैं मेल-जोल बढ़ाने में बहुत अच्छा नहीं हूँ—मुझे अकेले समय बिताना काफी पसंद है—इसलिए पढ़ना दूसरों की सोच के साथ गहराई से जुड़ने का एक तरीका है। अक्सर जब आप सामाजिक मेल-जोल में किसी से मिलते हैं, तो कोई सार्थक बातचीत नहीं हो पाती। बात घूम-फिर कर वहीं आ जाती है कि कोई पढ़ाई में कैसा कर रहा है या इस तरह की कोई और बात। "हम क्या हैं?", "हम कौन हैं?", "हम कहाँ जा रहे हैं?" जैसे सवाल, आपको साहित्य से और उन लोगों से मिलते हैं जो थोड़ा वक्त सोच-विचार में बिताते हैं।

Reading is always a way of forming a bond with other people. I'm not very good at socializing - I quite like spending time alone - so reading is a way of engaging quite deeply with the way other people think. Quite often when you meet other people socially you don't get to have a conversation of any depth. You end up talking about how well or how badly someone is doing at school or something of that sort. Questions like, "What we are," "Who we are," "Where are we going," you get those from literature and from people that spend some time thinking.

Reading is always a way of forming a bond with other people. I'm not very good at socializing - I quite like spending time alone - so reading is a way of engaging quite deeply with the way other people think. Quite often when you meet other people socially you don't get to have a conversation of any depth. You end up talking about how well or how badly someone is doing at school or something of that sort. Questions like, "What we are," "Who we are," "Where are we going," you get those from literature and from people that spend some time thinking.

एक इंसान के रूप में, हमें इन सभी धारणाओं पर सवाल उठाने की जरूरत है। हमारे लिए स्वतंत्रता का क्या अर्थ है? हमारी जिम्मेदारियां क्या हैं? एक तस्वीर लेने में मात्र एक-ढाई सौवां सेकंड लगता है। इसलिए, उस सेकंड का बाकी बचा हुआ हिस्सा—और पूरे दिन का समय—मेरे पास सोचने के लिए होता है।

As humans, we need to question all these notions. What does freedom mean for us? What are our responsibilities? It takes one-250th of a second to take a photograph. So I have the whole of the rest of that second - and of that day - to think.

As humans, we need to question all these notions. What does freedom mean for us? What are our responsibilities? It takes one-250th of a second to take a photograph. So I have the whole of the rest of that second - and of that day - to think.

यह तर्क दिया जा सकता है कि नैतिकता उस तरीके को दर्शाती है जिस तरह से लोग दुनिया को चलते देखना चाहते हैं, जबकि अर्थशास्त्र यह दर्शाता है कि दुनिया असल में कैसे काम करती है।

Morality, it could be argued, represents the way that people would like the world to work, wheareas economics represents how it actually does work.

Morality, it could be argued, represents the way that people would like the world to work, wheareas economics represents how it actually does work.

हम खुद को बेहतर बनाने की अपनी खोज जारी रख सकते हैं या नहीं भी। हम खुशी, ज्ञान, सुरक्षा या अपनी पहचान की तलाश कर सकते हैं या नहीं भी। यह तलाश गलत नहीं है; बस इसका वास्तविक दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है।

We can continue our quest for improvement or not. We can search for happiness, enlightenment, security or identity or not. The search is not wrong; it is unrelated to the actual world.

We can continue our quest for improvement or not. We can search for happiness, enlightenment, security or identity or not. The search is not wrong; it is unrelated to the actual world.

संगीत और दर्शनशास्त्र अवचेतन स्तर पर एक-दूसरे को पोषित करते हैं, हालांकि मैंने कभी अपनी शैक्षणिक सीख को अपनी गीत-रचना में खुलकर शामिल नहीं किया। लेकिन दोनों में जो बात समान है, वह यह है कि दोनों ही हमारी दुनिया के रहस्यों को समझने के जरिए हैं।

The music and the philosophy feed off of one another on a subconscious level, though I've never really integrated my academic teaching into songwriting. But what they have in common is that they're both ways to tap into the mysterious parts of our world.

The music and the philosophy feed off of one another on a subconscious level, though I've never really integrated my academic teaching into songwriting. But what they have in common is that they're both ways to tap into the mysterious parts of our world.

जो कुछ भी हम ऊपर (स्वर्ग) से "जानते" हैं, वह सब हम यहीं नीचे (पृथ्वी) से जानते हैं। आप ऐसी किसी बात को गंभीरता से कैसे ले सकते हैं?

Everything we "know" from above [heaven], we know from down here [earth]. How can you take something like that seriously?

Everything we "know" from above [heaven], we know from down here [earth]. How can you take something like that seriously?

...हो सकता है कि कोई भगवान न हो, और यह भी हो सकता है कि जो कुछ भी सुंदर या किसी भी तरह से अच्छा है, वह केवल अंधेरे में भटकते परमाणुओं का एक आकस्मिक और बेकार सा उप-उत्पाद मात्र हो; हो सकता है कि हम एक ऐसी दुनिया में बिल्कुल अकेले हों जिसे न तो हमारी कोई परवाह है और न ही उन मूल्यों की जिन्हें हम बनाते और संभालते हैं—कि हम और हमारे ये मूल्य यहाँ बस एक पल के लिए हैं और फिर गायब हो जाते हैं, और आखिरकार इस ब्रह्मांड में हमारा कोई नाम-ओ-निशान तक नहीं बचेगा। कोई भी इंसान यह मान सकता है कि यह डरावनी सच्चाई सच है। लेकिन केवल कोई मूर्ख ही अपने मन में यह कहेगा कि उसे इस बात से खुशी है कि यह सच है।

...it may be that there is no God, that the existence of all that is beautiful and in any sense good is but the accidental and ineffective byproduct of blindly swirling atoms, that we are alone in a world that cares nothing for us or for the values that we create and sustain - that we and they are here for a moment only, and gone, and that eventually there will be left no trace of us in the universe. A man may well believe that this dredful thing is true. But only the fool will say in his heart that he is glad that it is true.

...it may be that there is no God, that the existence of all that is beautiful and in any sense good is but the accidental and ineffective byproduct of blindly swirling atoms, that we are alone in a world that cares nothing for us or for the values that we create and sustain - that we and they are here for a moment only, and gone, and that eventually there will be left no trace of us in the universe. A man may well believe that this dredful thing is true. But only the fool will say in his heart that he is glad that it is true.